其安易持章第六十四
其安易持，其未兆易谋。其脆易破，其微易散。
为之于不有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之过，以辅万物之自然而不敢为。
【释义】此章混合阴阳，收敛天地万物，合周天之度数，满卦内之爻象，返之于未有，与混元合抱的意思。
念无念，心无心，情无情，欲无欲，物无物，我无我，如此才能安。一毫著安而不持，万缘不有，谓之安而能持。持字不要看易了，要先难于安，才能易持。兆者了然明白也；常常昏然而不明，其未兆明而不默，因其思也。思动则筹于心，言其太了然明白，而不若愚，故谋易生。脆者，日夜不放，存心意于运用，日耗其思则心不下，谓之脆。脆则魔生，至于我之真，崩而裂之，
其形易坏。微者，稍有心神，使我不下。此皆道之病也。无心则无病。学玄者可勉之。
如此多病将何修之？默而为，诚而守。无念而行，为之于不有；寂然无我，冥然无人，治之于未乱之先。无为则心不乱，无作则意不驰，无功则情不重，如此斯可以言道矣。道乃何为？
金也，木也；金生水，木生火，得水火而交并于土。交并者，不作不为，听彼天然，随气之运用；不知不识，湛湛若天之清，冥冥若地之宁，听生于毫末之初，发萌于无始之前，慎笃于我，谓之合抱。合抱之木即是一点之真。静极而坐毫末之间，定极而降一气之初，谓之合抱之木；生于毫末九层者，二土成圭也。还九之数起于水，降于火，抱合而为圭。台，即圭也。（圭乃真气邪？——悟玄子注）二气交泰积累于中土合成太极，从太极中返于无始，即此物也。千里之行，始于足下，譬言道之不可骤行到也，骤则易败，迟则难来，要不间断，常常温养，时时在念，刻刻在心，不可须臾离也。临物不著，临事不染，亦不要死死坐定。
为者易败，执者易失，全在著而不著于外，清心静意于内。是以，作为者，执著者，避阳就阴之病也。圣人无为亦无败，无执亦无失，何也？因其心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。空空洞洞，二个气象；有有无无，两段景象，圣人学道如此。民者，气也，若有则败，若无则成矣。
从事，是有了；民之从事常于几，故败之。慎终如始，言其先静而后动中，虽有景象从静中而来，亦从静中而返，本来面目
庶乎不失。圣人学道全在于心，心静故无败事，心静欲才不欲，毫发不生，谓之欲不欲，故不贵难得之货。
心静故愚，愚故不学，谓之学不学。道从何学亦从何传，心静似愚即道也，将何学焉？！故学不学。学不学复我本来，与众不同，故复众人之过。生兮动兮，长兮灭兮，随阴阳之气，听其自然之始。天地万物总不过二气化育，故辅万物之自然。因其有败有失，故听天然而不敢为。
为之于不有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之过，以辅万物之自然而不敢为。
【释义】此章混合阴阳，收敛天地万物，合周天之度数，满卦内之爻象，返之于未有，与混元合抱的意思。
念无念，心无心，情无情，欲无欲，物无物，我无我，如此才能安。一毫著安而不持，万缘不有，谓之安而能持。持字不要看易了，要先难于安，才能易持。兆者了然明白也；常常昏然而不明，其未兆明而不默，因其思也。思动则筹于心，言其太了然明白，而不若愚，故谋易生。脆者，日夜不放，存心意于运用，日耗其思则心不下，谓之脆。脆则魔生，至于我之真，崩而裂之，
其形易坏。微者，稍有心神，使我不下。此皆道之病也。无心则无病。学玄者可勉之。
如此多病将何修之？默而为，诚而守。无念而行，为之于不有；寂然无我，冥然无人，治之于未乱之先。无为则心不乱，无作则意不驰，无功则情不重，如此斯可以言道矣。道乃何为？
金也，木也；金生水，木生火，得水火而交并于土。交并者，不作不为，听彼天然，随气之运用；不知不识，湛湛若天之清，冥冥若地之宁，听生于毫末之初，发萌于无始之前，慎笃于我，谓之合抱。合抱之木即是一点之真。静极而坐毫末之间，定极而降一气之初，谓之合抱之木；生于毫末九层者，二土成圭也。还九之数起于水，降于火，抱合而为圭。台，即圭也。（圭乃真气邪？——悟玄子注）二气交泰积累于中土合成太极，从太极中返于无始，即此物也。千里之行，始于足下，譬言道之不可骤行到也，骤则易败，迟则难来，要不间断，常常温养，时时在念，刻刻在心，不可须臾离也。临物不著，临事不染，亦不要死死坐定。
为者易败，执者易失，全在著而不著于外，清心静意于内。是以，作为者，执著者，避阳就阴之病也。圣人无为亦无败，无执亦无失，何也？因其心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。空空洞洞，二个气象；有有无无，两段景象，圣人学道如此。民者，气也，若有则败，若无则成矣。
从事，是有了；民之从事常于几，故败之。慎终如始，言其先静而后动中，虽有景象从静中而来，亦从静中而返，本来面目
庶乎不失。圣人学道全在于心，心静故无败事，心静欲才不欲，毫发不生，谓之欲不欲，故不贵难得之货。
心静故愚，愚故不学，谓之学不学。道从何学亦从何传，心静似愚即道也，将何学焉？！故学不学。学不学复我本来，与众不同，故复众人之过。生兮动兮，长兮灭兮，随阴阳之气，听其自然之始。天地万物总不过二气化育，故辅万物之自然。因其有败有失，故听天然而不敢为。