古之善为道章第六十五
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
能知此两者，亦楷式。
能知楷式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至于大顺。
【释义】此章混然自得而得，在寂然自守而守成，窈窈冥冥，默默常存，与混沌符合。
非以明民，民者气也，为道之士，非以明气之往来升降之理，要浑然不动，万象皆空，自有一番景象，何必求明民之说耳。明中若愚，故将以愚之。如今修道之士，只求于说，不务无为，为气之枢转，自难主持，故民之难治可知矣。智者，明白了然是也。俗语有云：聪明反被聪明误。学道者愚而能笃，诚而能守。以智治国则国失，国者，身也。太明为国之贼，似愚非愚，若不笃而诚者，是以不以智治国之人，身形健康，容貌温和，三宝内固而不泄，身享太平，无魔侵害，如天地皆春，长生不死，皆因湛寂窈然、空洞无为之道也。谓之不以智治国，为国之福。
古之善为道者，故能知此贼、此福之两者，就楷式了。楷式
者，清静而安，高明而和，不言不动，无有无无，湛然常寂，非白非青，真常坚固之体，金刚不坏之身，谓之楷式，与道同体。如是能知楷式者，是谓玄德之道。玄德者，仰之弥高，瞻之在前，忽焉在后；致中和之道，莫见乎隐，莫显乎微，故古之善为道者，必慎其独也，如此可谓深矣远矣。天地万物俱从顺生，唯道逆之，谓之与物反矣，如是乃至于大顺。从顺而生，复返于逆，归于太玄，入于上清，保合太和混沌之体也，谓之乃至于大顺。嗟夫！善为道者难矣哉！
民之难治，以其智多。
以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
能知此两者，亦楷式。
能知楷式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至于大顺。
【释义】此章混然自得而得，在寂然自守而守成，窈窈冥冥，默默常存，与混沌符合。
非以明民，民者气也，为道之士，非以明气之往来升降之理，要浑然不动，万象皆空，自有一番景象，何必求明民之说耳。明中若愚，故将以愚之。如今修道之士，只求于说，不务无为，为气之枢转，自难主持，故民之难治可知矣。智者，明白了然是也。俗语有云：聪明反被聪明误。学道者愚而能笃，诚而能守。以智治国则国失，国者，身也。太明为国之贼，似愚非愚，若不笃而诚者，是以不以智治国之人，身形健康，容貌温和，三宝内固而不泄，身享太平，无魔侵害，如天地皆春，长生不死，皆因湛寂窈然、空洞无为之道也。谓之不以智治国，为国之福。
古之善为道者，故能知此贼、此福之两者，就楷式了。楷式
者，清静而安，高明而和，不言不动，无有无无，湛然常寂，非白非青，真常坚固之体，金刚不坏之身，谓之楷式，与道同体。如是能知楷式者，是谓玄德之道。玄德者，仰之弥高，瞻之在前，忽焉在后；致中和之道，莫见乎隐，莫显乎微，故古之善为道者，必慎其独也，如此可谓深矣远矣。天地万物俱从顺生，唯道逆之，谓之与物反矣，如是乃至于大顺。从顺而生，复返于逆，归于太玄，入于上清，保合太和混沌之体也，谓之乃至于大顺。嗟夫！善为道者难矣哉！