为无为章第六十三
为无为；事无事；味无味。
大小；多少。报怨以德。
图难于其易，为大于其细。
天下难事必作于易；
天下大事必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡言，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
【释义】此章动静合一、虚实并生。
为着不动而静，此上“为”字。为无为是个“空”字，即不动而静，入于空，空中自有，谓之为无为。事者不有而无，此上“事”字。事无事，虚中不作，入于玄，谓之事无事。味者，空中动而我知其味，此上“味”字。味无味，动而复寂，空中动而复寂，谓之味无味。
道之大者，充而塞乎天地；道之小者，敛而入于微妙；道之多者，无物不有；道之小者，无可闻见，亦无可言，言其道不能测度；大小多少亦难衡量。修道者敛于内，不见于外，此仁人鬼神不能知。敛于内之小者，不见其大；敛于内之少者，不见其多。
为道不彰，虽有加害，我不理之，若是乎报怨以德，故充塞天地，大之多之，先以清之静之，安我之神，定我之性，还我之命。敛于内，为无为，事无事，味无味，必先于其易，为其物不备之大者，必先于其为无为，事无事，味无味，而敛于内之细者。
天下之难事：事者，道也，必先于其清之静之之易；天下之大者，道也，必先于其湛之寂之之细。由此观之，是以圣人终不为大，故能成其充塞天地、贯满乾坤、与我合一之大，而道体是以成之。
故轻言道者易诺，得道者必寡言。殊不知道在何处，多易得者，始勤而终殆，终无一成，故多难。
是以圣人始终如一，不易不细，若是乎挟泰山而超北海，如此犹难之，常存固心，为无为而无不为；事无事而无不事；味无味而无不味；若是之圣人，故终无难矣。成其大而塞乎天地，小而入乎微妙，多而无物不备，少而不见不闻，无可言之道也。
大小；多少。报怨以德。
图难于其易，为大于其细。
天下难事必作于易；
天下大事必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡言，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
【释义】此章动静合一、虚实并生。
为着不动而静，此上“为”字。为无为是个“空”字，即不动而静，入于空，空中自有，谓之为无为。事者不有而无，此上“事”字。事无事，虚中不作，入于玄，谓之事无事。味者，空中动而我知其味，此上“味”字。味无味，动而复寂，空中动而复寂，谓之味无味。
道之大者，充而塞乎天地；道之小者，敛而入于微妙；道之多者，无物不有；道之小者，无可闻见，亦无可言，言其道不能测度；大小多少亦难衡量。修道者敛于内，不见于外，此仁人鬼神不能知。敛于内之小者，不见其大；敛于内之少者，不见其多。
为道不彰，虽有加害，我不理之，若是乎报怨以德，故充塞天地，大之多之，先以清之静之，安我之神，定我之性，还我之命。敛于内，为无为，事无事，味无味，必先于其易，为其物不备之大者，必先于其为无为，事无事，味无味，而敛于内之细者。
天下之难事：事者，道也，必先于其清之静之之易；天下之大者，道也，必先于其湛之寂之之细。由此观之，是以圣人终不为大，故能成其充塞天地、贯满乾坤、与我合一之大，而道体是以成之。
故轻言道者易诺，得道者必寡言。殊不知道在何处，多易得者，始勤而终殆，终无一成，故多难。
是以圣人始终如一，不易不细，若是乎挟泰山而超北海，如此犹难之，常存固心，为无为而无不为；事无事而无不事；味无味而无不味；若是之圣人，故终无难矣。成其大而塞乎天地，小而入乎微妙，多而无物不备，少而不见不闻，无可言之道也。