道者万物之奥章第六十二
道者，万物之奥。
善，人之所宝；不善，人之所保。
美言可以市，尊行可以加。
人人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何也？不曰求以得，有罪以免耶？故为天下贵。
【释义】此章言道之不可量，难以测度者也。
一气圆通谓之道，道者天地之包，万物之奥。天无道不清，地无道不宁，天有道不言而高，地有道不动而卑，万物无道不生，万物有道而化育，乾坤内外无不有道，故为道之奥。道也者，不可须臾离也。
天地万物，无不秉气而生，无不随气而化。人乃天地中之天地，可不以道为宝乎？舍气安能生乎？宝气安能死乎？噫！道者，气也，无阴阳之气岂能化育而为天地、而为万物乎？道之宝也，即气为之宝，舍其气又有何求？
善人者，惜精惜气之人也。生死舍于腹外，形身之生，死不
足惜，化身之生，死可宝贵，善人之所以宝此者也。不善之人从其实，就其有，随欲之生化，保目前之傀儡。美言可以市：市者，欲念也，欲念一起，便成幻境，如开市然；行者，贪心也，贪心一起，如火上然（燃），不能灭，日纵一日，无有底止。人人可以纵之为不善，就如求有之人，祸发而己莫能知，日贪其有以为美，何能弃之，谓之人人之不善。何弃之有？故立天子。天子者，神也，存其神，养其性。以置三公：三公者，性也，性之枢动，感一气而贯通，秉阴阳之升降，合天地之生育，得乾坤之正气，四大部洲皆为一个，无有隔碍，虽有拱璧之隔碍，以先驷马之周流，贯通之后，不如坐尽性守之道，听其反复阴阳、轮转日月，合乾坤周天之度，秉天地清浊之分，不言不动，无视无听，惟善以为宝，古之所以贵此道者如此。
又，古之所以贵此道者，何也？不曰求，言其静也、凝也，无求于动，功到处、性显处、慧生处，内外虚白，自有天然之味以得。有罪者，贪也、妄也，去其贪，除其妄，以免外邪之侵，诸障之蔽，众魔之害。总而言之，去其心，断其欲，舍其贪，忘其意，灭其情，种种业债不能侵犯。故道者，万物之奥，善人之所宝，如此以为天下贵。
善，人之所宝；不善，人之所保。
美言可以市，尊行可以加。
人人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何也？不曰求以得，有罪以免耶？故为天下贵。
【释义】此章言道之不可量，难以测度者也。
一气圆通谓之道，道者天地之包，万物之奥。天无道不清，地无道不宁，天有道不言而高，地有道不动而卑，万物无道不生，万物有道而化育，乾坤内外无不有道，故为道之奥。道也者，不可须臾离也。
天地万物，无不秉气而生，无不随气而化。人乃天地中之天地，可不以道为宝乎？舍气安能生乎？宝气安能死乎？噫！道者，气也，无阴阳之气岂能化育而为天地、而为万物乎？道之宝也，即气为之宝，舍其气又有何求？
善人者，惜精惜气之人也。生死舍于腹外，形身之生，死不
足惜，化身之生，死可宝贵，善人之所以宝此者也。不善之人从其实，就其有，随欲之生化，保目前之傀儡。美言可以市：市者，欲念也，欲念一起，便成幻境，如开市然；行者，贪心也，贪心一起，如火上然（燃），不能灭，日纵一日，无有底止。人人可以纵之为不善，就如求有之人，祸发而己莫能知，日贪其有以为美，何能弃之，谓之人人之不善。何弃之有？故立天子。天子者，神也，存其神，养其性。以置三公：三公者，性也，性之枢动，感一气而贯通，秉阴阳之升降，合天地之生育，得乾坤之正气，四大部洲皆为一个，无有隔碍，虽有拱璧之隔碍，以先驷马之周流，贯通之后，不如坐尽性守之道，听其反复阴阳、轮转日月，合乾坤周天之度，秉天地清浊之分，不言不动，无视无听，惟善以为宝，古之所以贵此道者如此。
又，古之所以贵此道者，何也？不曰求，言其静也、凝也，无求于动，功到处、性显处、慧生处，内外虚白，自有天然之味以得。有罪者，贪也、妄也，去其贪，除其妄，以免外邪之侵，诸障之蔽，众魔之害。总而言之，去其心，断其欲，舍其贪，忘其意，灭其情，种种业债不能侵犯。故道者，万物之奥，善人之所宝，如此以为天下贵。