治人事天章第五十九
治人事天，莫如啬。夫唯啬，是谓早复。
早复谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。
是谓深根固蒂、长生久视之道。
【释义】此章乃尽性以俟命的功夫。
治人者，治己之神，纯一不杂，念念归真，绝妄远思，清其内而心死，静其中而意亡，神魂守舍，铅汞交加，听其天然，周旋于内，身与天同，气合日月，运用亦是周天之度，身形皆同湛寂之体，此乃治人也。事天者，清虚穷极之谓也。轻清而上浮，虚之至也；包罗万象，无不含容，穷之极也，谓之事天；人能治人事天，无他，莫如啬足矣。啬者，俭也，一俭则易于虚、空、无，俭则妄念不生，妄念绝而心死，则不耗其气也。夫唯啬，是谓早复其元，习静而气足。
德者，道也。早能回其心意，静内潜修，返复元阳，不耗真一，谓之重积德。若能如此，重积乃德，则金水流通，先天到而无处不克，百脉万窍无不通连，而成一个空洞洞的大光明窍矣。
到了无不克时节，就入了湛寂之乡，无人无我亦无法的田地，反而不知其道之所以然者，空之至矣。莫知其极，空至极，我不能
知，极中又生有矣；莫知其极可以有国者，就是静极方见无影无形的虚无矣。不静不能知，不静极不能见，静极见者，是有国矣。有了这个则元一自投，不待意为者也。
意至复灭，意尽复现，真一来投则有母矣。其中生化之机，口不能言，惟有觉照；有母方能生化，生化不绝，我用就无穷；常生常化，内有天机，中合道机，我明玄理，听其自然生化，不耗于外，常固于中，可以长久矣。长久者，只要深静其性，固生其命，根性命蒂，从虚而入，从有而生，从空而成，生生化化，其用无穷，如此乃是长生久视之道也矣。治人、事天，岂外此乎！总不过著而不著，不著而著，虚虚实实，无无有有，皆一其气，生化之机，玄妙无穷，而道久矣！
早复谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。
是谓深根固蒂、长生久视之道。
【释义】此章乃尽性以俟命的功夫。
治人者，治己之神，纯一不杂，念念归真，绝妄远思，清其内而心死，静其中而意亡，神魂守舍，铅汞交加，听其天然，周旋于内，身与天同，气合日月，运用亦是周天之度，身形皆同湛寂之体，此乃治人也。事天者，清虚穷极之谓也。轻清而上浮，虚之至也；包罗万象，无不含容，穷之极也，谓之事天；人能治人事天，无他，莫如啬足矣。啬者，俭也，一俭则易于虚、空、无，俭则妄念不生，妄念绝而心死，则不耗其气也。夫唯啬，是谓早复其元，习静而气足。
德者，道也。早能回其心意，静内潜修，返复元阳，不耗真一，谓之重积德。若能如此，重积乃德，则金水流通，先天到而无处不克，百脉万窍无不通连，而成一个空洞洞的大光明窍矣。
到了无不克时节，就入了湛寂之乡，无人无我亦无法的田地，反而不知其道之所以然者，空之至矣。莫知其极，空至极，我不能
知，极中又生有矣；莫知其极可以有国者，就是静极方见无影无形的虚无矣。不静不能知，不静极不能见，静极见者，是有国矣。有了这个则元一自投，不待意为者也。
意至复灭，意尽复现，真一来投则有母矣。其中生化之机，口不能言，惟有觉照；有母方能生化，生化不绝，我用就无穷；常生常化，内有天机，中合道机，我明玄理，听其自然生化，不耗于外，常固于中，可以长久矣。长久者，只要深静其性，固生其命，根性命蒂，从虚而入，从有而生，从空而成，生生化化，其用无穷，如此乃是长生久视之道也矣。治人、事天，岂外此乎！总不过著而不著，不著而著，虚虚实实，无无有有，皆一其气，生化之机，玄妙无穷，而道久矣！