其政闷闷章第五十八
其政闷闷，其民醇醇；
其政察察，其民缺缺。
祸兮，福所倚；福兮，祸所伏。
熟知其极，其无正耶？
正复为奇，善复为訞。
民之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
【释义】此章教人混沌养真、杳冥养神的意思。
修真以柔、弱、无、空，虚则灵，空则明；其道也，常常闷闷以无我。闷字，乃关防我心，为道之要；其气也，通贯融和，心无主也，谓之醇醇。政是道，民是气，道和于气，气和于我，忘我和真，始为政也。察察者，惺惺之谓也，我能惺惺，我即为心所使，不能关防也。其气散而不和，因有心也；而道不成，故有祸福兼行。
祸者因福而至，福者防祸而得，祸福兼至，在于心也。我能谨防贪得之心，无求福之念，其祸无门能入。我若惺惺常住，求福而返招其祸也。如此推之，敦能明至极之道哉？惟无，可以为天下政也。我有淳化之风，感动其民，民则无不归我之化；政
若施于有为，好奇之心，无不招祸。我能空洞善根，常常关防，不放半著，其德无不合天，无心之谓也，非道而何？我若修有为之善、好胜之心，生于妄念，则訞见矣，求福而祸随之；我无奇，我无訞，只闷然而不放，气通天下，水流九州，湛寂真常，若迷其心，则我之气无不浑然而泯迷，常常握固之久，而道成矣。
是以古之修道圣人，坚刚其志而不割动丝毫，志不移也，谓之方而不割。清心静意，常守其神，外不能动我之情，生死寄之于天，身形忘之于地，我不在天地间，天地未尝生我，亦未尝死我，清静廉洁而不刿。刿者，碎割也，言其我成一片，不能分也。
直立不邪，秉空性而不倚，虚我神而不摇，常常诚之、正之而不肆。肆者，放逸也，言其我常关闭防闲而不使出入，久而不肆。
光者，性生于内，我常收藏幽谧之室而不耀。方者，道之机也；廉者，道之统也；直者，道之体也；光者，道之用也。全此四者，无道不成。
关防心意，而心意醇醇，惺惺放纵，而真元缺缺。泯心泯意，非道也，而又何求？意绝气生，意至气止，意寂气腾；无意而气和，充满天地，照彻乾坤，如此者，为政闷闷矣。意者，心之苗；情者，心之根；念者，心之发生；绝心而泯意，忘心而情寂，空心而念无；为道者，可不闷我之心而妄求至道？其道远矣！嗟乎哉！欲学闷闷者，自求真心，忘其识心，而道成矣。
其政察察，其民缺缺。
祸兮，福所倚；福兮，祸所伏。
熟知其极，其无正耶？
正复为奇，善复为訞。
民之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
【释义】此章教人混沌养真、杳冥养神的意思。
修真以柔、弱、无、空，虚则灵，空则明；其道也，常常闷闷以无我。闷字，乃关防我心，为道之要；其气也，通贯融和，心无主也，谓之醇醇。政是道，民是气，道和于气，气和于我，忘我和真，始为政也。察察者，惺惺之谓也，我能惺惺，我即为心所使，不能关防也。其气散而不和，因有心也；而道不成，故有祸福兼行。
祸者因福而至，福者防祸而得，祸福兼至，在于心也。我能谨防贪得之心，无求福之念，其祸无门能入。我若惺惺常住，求福而返招其祸也。如此推之，敦能明至极之道哉？惟无，可以为天下政也。我有淳化之风，感动其民，民则无不归我之化；政
若施于有为，好奇之心，无不招祸。我能空洞善根，常常关防，不放半著，其德无不合天，无心之谓也，非道而何？我若修有为之善、好胜之心，生于妄念，则訞见矣，求福而祸随之；我无奇，我无訞，只闷然而不放，气通天下，水流九州，湛寂真常，若迷其心，则我之气无不浑然而泯迷，常常握固之久，而道成矣。
是以古之修道圣人，坚刚其志而不割动丝毫，志不移也，谓之方而不割。清心静意，常守其神，外不能动我之情，生死寄之于天，身形忘之于地，我不在天地间，天地未尝生我，亦未尝死我，清静廉洁而不刿。刿者，碎割也，言其我成一片，不能分也。
直立不邪，秉空性而不倚，虚我神而不摇，常常诚之、正之而不肆。肆者，放逸也，言其我常关闭防闲而不使出入，久而不肆。
光者，性生于内，我常收藏幽谧之室而不耀。方者，道之机也；廉者，道之统也；直者，道之体也；光者，道之用也。全此四者，无道不成。
关防心意，而心意醇醇，惺惺放纵，而真元缺缺。泯心泯意，非道也，而又何求？意绝气生，意至气止，意寂气腾；无意而气和，充满天地，照彻乾坤，如此者，为政闷闷矣。意者，心之苗；情者，心之根；念者，心之发生；绝心而泯意，忘心而情寂，空心而念无；为道者，可不闷我之心而妄求至道？其道远矣！嗟乎哉！欲学闷闷者，自求真心，忘其识心，而道成矣。