以正治国章第五十七
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然乎？以此。
天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；民多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
【释义】此章教人归静，勿使精魂搬弄而伤其生。
以正治国：正其心，诚其意，我自安然，静极景生，无不照察。如天之清极，风云雷雨，沛泽天下，此乃天之奇；景现是人之奇。兵者，意也，以静治兵，则兵良不害人。总而言之，无意气醇，无不贯通；有意气积，无病不生；以奇用兵，去意而已。
天下者，身也，以无为治身，则长生不死。吾何以知道之然乎？譬如以静修真，真何在也？以无为言道，道何在也？故吾何以知其然乎？此句解作个修身不知道看，“然”字，指道而言也。太上真道不知何道，是谓大道，故以清静修之，以此然也。
世人讹传，误人多矣。误人者，讲后天一气，即以下数句是也。天下多忌讳，清静而归于有。忌讳者，用情用意是也。则民弥贫：民者，气也；贫者，绝也；用意用情，气绝早亡。何也？
心意耗气故已；已者，死也。民多昏，因意所害，故奇物多起；滋者，念也，随他以念搬弄，则念起而随之，于气多有效也。人故娱之，殊不知取死之道也。法令滋彰：法令者，后天气路的规矩，何也？何起、何行、何住，如此行久，精耗而真一散，后来路熟，不能丢去，盗贼多有而伤身也，真修者切宜戒之。盗者，心也，贼者，意也，搬弄久，我不能为主，死日近矣。
故圣人戒人有云：“我无为而气自化。”无为之妙真一，听其自然，则行止自然合天之度。我好静而气自正，静之至，情之极，清静至极，一气贯通，周遍天下，江海河汉，无不流动，故天地能长久。人效之，岂不道也！无事、无欲，则民朴而风化醇，去心去意之谓也，常清常静之谓也。此是太上苦心，一一教人，无为修身，有为化气，化而返元，归之于空，此章之意也。
吾何以知其然乎？以此。
天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；民多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
【释义】此章教人归静，勿使精魂搬弄而伤其生。
以正治国：正其心，诚其意，我自安然，静极景生，无不照察。如天之清极，风云雷雨，沛泽天下，此乃天之奇；景现是人之奇。兵者，意也，以静治兵，则兵良不害人。总而言之，无意气醇，无不贯通；有意气积，无病不生；以奇用兵，去意而已。
天下者，身也，以无为治身，则长生不死。吾何以知道之然乎？譬如以静修真，真何在也？以无为言道，道何在也？故吾何以知其然乎？此句解作个修身不知道看，“然”字，指道而言也。太上真道不知何道，是谓大道，故以清静修之，以此然也。
世人讹传，误人多矣。误人者，讲后天一气，即以下数句是也。天下多忌讳，清静而归于有。忌讳者，用情用意是也。则民弥贫：民者，气也；贫者，绝也；用意用情，气绝早亡。何也？
心意耗气故已；已者，死也。民多昏，因意所害，故奇物多起；滋者，念也，随他以念搬弄，则念起而随之，于气多有效也。人故娱之，殊不知取死之道也。法令滋彰：法令者，后天气路的规矩，何也？何起、何行、何住，如此行久，精耗而真一散，后来路熟，不能丢去，盗贼多有而伤身也，真修者切宜戒之。盗者，心也，贼者，意也，搬弄久，我不能为主，死日近矣。
故圣人戒人有云：“我无为而气自化。”无为之妙真一，听其自然，则行止自然合天之度。我好静而气自正，静之至，情之极，清静至极，一气贯通，周遍天下，江海河汉，无不流动，故天地能长久。人效之，岂不道也！无事、无欲，则民朴而风化醇，去心去意之谓也，常清常静之谓也。此是太上苦心，一一教人，无为修身，有为化气，化而返元，归之于空，此章之意也。