知者不言章第五十六
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。
【释义】此章教人无贪无求、知止知辱的意思。
道原无道，强名曰道；道原无知，强以有知；道不行功，强以有为；道原天地之理、人生之气。知者实无所知，采此为真知；真知无可说，谓之知者不言，这就是道了。言者或说何处下手，何处采丹，何处结丹……不听天然，强以意取，此非道矣。如此之人毫不知道，是谓言者不知。
真知者，坐若山，行若轮，时时不放，内固以塞其兑，外固以闭其门，内外真固，常挫其有为之锐，不知不识，以返其本，柔和以随其自然。内外柔和，无心意之纷，则以知者不言解之。一气贯通，内外贞白，柔和则慧生，慧生则光明万窍，诸经络通透，空无所空，有无所有，谓之和其光。自以为一，天地四时八节无不合之而常存，天地间无我，我无天地。呼之以牛，我以牛应
之；呼之以马，我以马应之。水溺火焚不能动其心，这等才称得和光同尘。和光是慧生内外，同尘是窍窍光明，一气周流而无障碍者也。内中一生二、二生三、三生万物，变化无穷而复返于一，归于混沌，是谓玄同。
如此地步，不可得而亲之，亲之意存，必归于有；如此地步，不可得而疏之，疏便入于顽空；如此地步，不可得而利之，利之贪得，反伤其元；如此地步，不可得而害之，害之欲得，反枯其精；如此地步，不可得而贵之，贵之骄心生，终不能成；如此地步，不可贱之，贱之退心起，而空闻至道。闻道者不亲而亲，疏而不疏，不利而利，害而不害，不贵而贵，贱而不贱，如此者，故为天下贵。才为知者不言之至道也。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。
【释义】此章教人无贪无求、知止知辱的意思。
道原无道，强名曰道；道原无知，强以有知；道不行功，强以有为；道原天地之理、人生之气。知者实无所知，采此为真知；真知无可说，谓之知者不言，这就是道了。言者或说何处下手，何处采丹，何处结丹……不听天然，强以意取，此非道矣。如此之人毫不知道，是谓言者不知。
真知者，坐若山，行若轮，时时不放，内固以塞其兑，外固以闭其门，内外真固，常挫其有为之锐，不知不识，以返其本，柔和以随其自然。内外柔和，无心意之纷，则以知者不言解之。一气贯通，内外贞白，柔和则慧生，慧生则光明万窍，诸经络通透，空无所空，有无所有，谓之和其光。自以为一，天地四时八节无不合之而常存，天地间无我，我无天地。呼之以牛，我以牛应
之；呼之以马，我以马应之。水溺火焚不能动其心，这等才称得和光同尘。和光是慧生内外，同尘是窍窍光明，一气周流而无障碍者也。内中一生二、二生三、三生万物，变化无穷而复返于一，归于混沌，是谓玄同。
如此地步，不可得而亲之，亲之意存，必归于有；如此地步，不可得而疏之，疏便入于顽空；如此地步，不可得而利之，利之贪得，反伤其元；如此地步，不可得而害之，害之欲得，反枯其精；如此地步，不可得而贵之，贵之骄心生，终不能成；如此地步，不可贱之，贱之退心起，而空闻至道。闻道者不亲而亲，疏而不疏，不利而利，害而不害，不贵而贵，贱而不贱，如此者，故为天下贵。才为知者不言之至道也。