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道德經

通行本 · 八十一章

老子（李耳） · 春秋 · 王弼本

《道德經》道家根本经典，老子五千言，言道法自然、无为而治、上善若水，为修身治国之大本。本部为通行王弼本（已去注存经）。

底本：维基文库 · 道德經（王弼本，去王弼注存经文；公有领域，未逐字校对）

目录

全文

第 1 章

道可道，非常道，名可名，非常名；
無名，天地之始，有名，萬物之母。
故常無欲，以觀其妙，
常有欲，以觀其徼jiǎo；
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾zhòng妙之門。

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第 2 章

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
是以聖人處無為之事，
行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，
功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。

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第 3 章

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，
弱其志，強其骨。
常使民無知無欲。
使夫智者不敢為也。
為無為，則無不治。

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第 4 章

道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

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第 5 章

天地不仁，以萬物為芻狗；
聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶yóu橐tuó籥乎？虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。

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第 6 章

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。緜mián緜mián若存，用之不勤。

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第 7 章

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，
故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。

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第 8 章

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾zhòng人之所惡，
故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

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第 9 章

持而盈之，不如其已；
揣而梲zhuó之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守；
富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道。

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第 10 章

載營魄抱一，能無離乎？
專氣致柔，能嬰兒乎？
滌除玄覽，能無疵乎？
愛國治民，能無知乎？
天門開闔，能為雌乎？
明白四達，能無為乎？
生之，
畜之。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

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第 11 章

三十輻共一轂，當其無，有車之用。
埏shān埴zhí以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

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第 12 章

五色令人目盲，五音令人耳聾lóng，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，
難得之貨令人行妨。
是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

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第 13 章

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？
吾所以有大患者，為吾有身，
及吾無身，
吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；
愛以身為天下，若可託天下。

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第 14 章

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。
其上不皦jiǎo，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，
是謂惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。
能知古始，是謂道紀。

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第 15 章

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫焉若冬涉川，
猶yóu兮若畏四鄰，
儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。
孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？
保此道者不欲盈，
夫唯不盈，故能蔽不新成。

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第 16 章

致虛極，守靜篤。
萬物並作，吾以觀復。
夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，
知常曰明。不知常，妄作凶。
知常容，
容乃公，
公乃全，
全乃天，
天乃道，
道乃久，
沒身不殆。

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第 17 章

太上，下知有之，
其次，親而譽之，
其次，畏之，
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：我自然。

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第 18 章

大道廢，有仁義；
智慧出，有大偽；
六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

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第 19 章

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬﹕見素抱樸，少私寡欲。

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第 20 章

絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉﹗
眾zhòng人熙熙，如享太牢，如春登臺。
我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；
儽léi儽léi兮若無所歸。
眾zhòng人皆有餘，而我獨若遺。
我愚人之心也哉﹗
沌沌兮，
俗人昭zhāo昭zhāo，
我獨昏昏。俗人察察，
我獨悶悶。澹兮其若海，
飂liù兮若無止。
眾zhòng人皆有以，
而我獨頑似鄙。
我獨異於人，而貴食母。

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第 21 章

孔德之容，惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，
以閱眾zhòng甫。
吾何以知眾zhòng甫之狀哉？以此。

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第 22 章

曲則全，
枉則直，
窪則盈，
敝則新，
少則得，多則惑。
是以聖人抱一為天下式。
不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。

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第 23 章

希言自然。
故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？
故從事於道者，道者同於道，
德者同於德，
失者同於失。
同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。
信不足焉，有不信焉。

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第 24 章

企者不立，
跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘食贅行。
物或惡之，故有道者不處。

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第 25 章

有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨立而不改，
周行而不殆，可以為天下母。
吾不知其名，
字之曰道，
強為之名曰大。
大曰逝，
逝曰遠，遠曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，
而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。

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第 26 章

重為輕根，靜為躁君。
是以聖人終日行不離輜重。
雖有榮觀，燕處超然。
奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。

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第 27 章

善行無轍迹，
善言無瑕讁zhé；
善數不用籌策；
善閉無關楗jiàn而不可開，善結無繩約而不可解。
是以聖人常善救人，故無棄人；
常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；
不善人者，善人之資。
不貴其師，不愛其資，雖智大迷，
是謂要妙。

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第 28 章

知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，常德不忒tè，
復歸於無極。
知其榮，守其辱，為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
樸散則為器，聖人用之，則為官長，
故大制不割。

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第 29 章

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，
不可為也，為者敗之，執者失之。
故物或行或隨，或歔xū或吹。或強或羸，或挫或隳huī。是以聖人去甚，去奢，去泰。

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第 30 章

以道佐人主者，不以兵強天下。
其事好還。
師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。
善有果而已，不敢以取強。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。
果而不得已，果而勿強。
物壯則老，是謂不道，不道早已。

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第 31 章

夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾zhòng，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。

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第 32 章

道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。
譬道之在天下，猶yóu川谷之於江海。

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第 33 章

知人者智，自知者明。
勝人者有力，自勝者強。
知足者富。
強行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者壽。

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第 34 章

大道氾兮，其可左右。
萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；
萬物歸焉而不為主，可名為大。
以其終不自為大，故能成其大。

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第 35 章

執大象，天下往。
往而不害，安平太。
樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

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第 36 章

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。
柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

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第 37 章

道常無為
而無不為。
侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。
無名之樸，夫亦將無欲。
不欲以靜，天下將自定。

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第 38 章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

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第 39 章

昔之得一者，
天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，
天無以清將恐裂，
地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。此非以賤為本邪？非乎？故致數輿無輿，不欲琭lù琭lù如玉，珞珞如石。

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第 40 章

反者道之動，
弱者道之用。
天下萬物生於有，有生於無。

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第 41 章

上士聞道，勤而行之；
中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之﹕
明道若昧，
進道若退，
夷道若纇lèi，
上德若谷，
大白若辱，
廣德若不足，
建德若偷，
質真若渝，
大方無隅，
大器晚成，
大音希聲，
大象無形，
道隱無名。夫唯道，善貸且成。

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第 42 章

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤﹑寡﹑不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。
人之所教，我亦教之。
強梁者不得其死，吾將以為教父。

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第 43 章

天下之至柔，馳騁天下之至堅。
無有入無間，吾是以知無為之有益。
不言之教，無為之益，天下希及之。

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第 44 章

名與身孰親？
身與貨孰多？
得與亡孰病？
是故甚愛必大費，多藏必厚亡，
知足不辱，知止不殆，可以長久。

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第 45 章

大成若缺，其用不弊。
大盈若沖，其用不窮。
大直若屈，其用不居。
大巧若拙，其用不輟。
大辯若訥，其用不差。
躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。

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第 46 章

天下有道，卻走馬以糞。
天下無道，戎馬生於郊。
禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

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第 47 章

不出戶，知天下；不闚kuī牖，見天道。
其出彌遠，其知彌少。
是以聖人不行而知，不見而名，
不為而成。

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第 48 章

為學日益，
為道日損。
損之又損，以至於無為。無為而無不為。
取天下常以無事，
及其有事，
不足以取天下。

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第 49 章

聖人無常心，以百姓心為心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之，
德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。聖人在天下歙歙，為天下渾其心，
百姓皆注其耳目,
聖人皆孩之。

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第 50 章

出生入死。
生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

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第 51 章

道生之，德畜之，物形之，勢成之。
是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，蓋之覆之。
生而不有，為而不恃，
長而不宰。是謂玄德。

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第 52 章

天下有始，以為天下母。
既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。
塞其兌，閉其門，
終身不勤。
開其兌，濟其事，終身不救。
見小曰明，守柔曰強。
用其光，
復歸其明，
無遺身殃，是為習常。

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第 53 章

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好徑。
朝甚除，
田甚蕪，倉甚虛；
服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是為盜夸。非道也哉！

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第 54 章

善建者不拔，
善抱者不脫，
子孫以祭祀不輟。
修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；
修之於鄉xiāng，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉xiāng觀鄉xiāng，以國觀國，
以天下觀天下。
吾何以知天下然哉？以此。

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第 55 章

含德之厚，比於赤子。蜂蠆chài虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而全作，
精之至也。終日號而不嗄á，
和之至也。知和曰常，
知常曰明。
益生曰祥。
心使氣曰強。
物壯則老，謂之不道，不道早已。

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第 56 章

知者不言，
言者不知。
塞其兌，閉其門，挫其銳，
解其分，
和其光，
同其塵，
是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而貴，不可得而賤。
故為天下貴。

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第 57 章

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昬hūn；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盜賊多有。
故聖人云﹕「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。」

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第 58 章

其政悶悶，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。
正復為奇，
善復為妖。
人之迷，其日固久。
是以聖人方而不割，
廉而不劌guì，
直而不肆，
光而不燿yào。

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第 59 章

治人事天，莫若嗇。
夫唯嗇，是謂早服；
早服謂之重積jī德；
重積jī德則無不克，無不克則莫知其極；
莫知其極，可以有國；
有國之母，可以長久；
是謂深根固柢，長生久視之道。

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第 60 章

治大國，若烹小鮮。
以道莅lì天下，其鬼不神；
非其鬼不神，其神不傷人；
非其神不傷人，聖人亦不傷人。
夫兩不相傷，故德交歸焉。

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第 61 章

大國者下流，
天下之交。
天下之牝，
牝常以靜勝牡，以靜為下。
故大國以下小國，
則取小國；
小國以下大國，則取大國。
故或下以取，或下而取。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。

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第 62 章

道者萬物之奧。
善人之寶，
不善人之所保。
美言可以市，尊行可以加人。
人之不善，何棄之有？
故立天子，置三公，
雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故為天下貴。

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第 63 章

為無為，事無事，味無味。
大小多少，報怨以德。
圖難於其易，為大於其細；天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶yóu難之，
故終無難矣

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第 64 章

其安易持，其未兆易謀。
其脆易泮pàn，其微易散。
為之於未有，
治之於未亂。
合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。
是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；
學不學，復眾zhòng人之所過。
以輔萬物之自然，而不敢為。

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第 65 章

古之善為道者，非以明民，將以愚之。
民之難治，以其智多。
故以智治國，國之賊，
不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，
與物反矣，
然後乃至大順。

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第 66 章

江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。

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第 67 章

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！
我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
慈故能勇，
儉故能廣，
不敢為天下先，故能成器長。
今舍慈且勇，
舍儉且廣，舍後且先，死矣！
夫慈以戰則勝，
以守則固。天將救之，以慈衛之。

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第 68 章

善為士者不武，
善戰者不怒，
善勝敵者不與，
善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，
是謂配天古之極。

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第 69 章

用兵有言﹕「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，
攘無臂，扔無敵，
執無兵。
禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相加，哀者勝矣。

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第 70 章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
夫唯無知，是以不我知。
知我者希，則我者貴。
是以聖人被褐懷玉。

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第 71 章

知不知上，不知知病。
夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。

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第 72 章

民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。
夫唯不厭，
是以不厭。
是以聖人自知不自見，
自愛不自貴；
故去彼取此。

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第 73 章

勇於敢則殺，
勇於不敢則活。
此兩者，或利或害。
天之所惡，孰知其故？是以聖人猶yóu難之。
天之道，不爭而善勝，
不言而善應，
不召而自來，
繟chǎn然而善謀。
天網恢恢，疏而不失。

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第 74 章

民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲zhuó。
夫代大匠斲zhuó者，希有不傷其手矣。

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第 75 章

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

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第 76 章

人之生也柔弱，其死也堅強。
萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵強則不勝，
木強則兵。
強大處下，
柔弱處上。

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第 77 章

天之道，其猶yóu張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。
人之道則不然，
損不足以奉有餘。
孰能有餘以奉天下？唯有道者。
是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

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第 78 章

天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能勝，其無以易之。
弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。是以聖人云﹕「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。

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第 79 章

和大怨，必有餘怨，
安可以為善？是以聖人執左契，
而不責於人。有德司契，
無德司徹。
天道無親，常與善人。

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第 80 章

小國寡民，
使有什伯之器而不用，
使民重死而不遠徙。
雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。
使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

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第 81 章

信言不美，
美言不信。
善者不辯，辯者不善。
知者不博，
博者不知。
聖人不積jī，
既以為人己愈有，
既以與人己愈多。
天之道，利而不害；
聖人之道，為而不爭。

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